原文：
十五年（壬午），先生年五十有八。
春二月出京，将适楚取道，复至大涤。按先生大涤三记云：『予以解网，至白下(1)买舟，将出长沙，值江北告警，桐皖骚然。又每倚杖听明诏，多宽大之音，得徘徊容与(2)，与波相上下。念此暮年，笻屦(3)垂绝，浸近崦嵫(4)，何期复至大涤，与亲朋谈话？询诸旅客长年，咸云南出临安，陟富春，溯信州(5)，从贵溪西流下临袁(6)，不二千里可至长沙，省诸波涛风鹤(7)之险。呜呼！余如择地避险者，亦岂遂至此乎』？四月十五日至西冷，二十五日与钱去非(8)等入禹航，僦青山船入九锁溪，顾诸堂舍，依然未坠，而修篁抽筱(9)，荫郁加长矣。又两日，诸友先后至，剖析鹅鹿(10)异义，稍稍与子静(11)，开涤诸友，亦欣然无异。渐复泛滥(12)易诗书礼乐新故异同之致，不能不与元晦抵牾，而元晦醇邃矣。拾级循墙，可至堂室，高者不造顶无归，深者不眩崖惊坠。由其道百世无弊，则必元晦也』。又云：『周濂溪(13)欲营湓江(14)，结庐其下，既不果，谓潘兴嗣(15)曰：『三十年读书，亦欲一济苍生，行其所学，如果不遂，与子盘桓论道，未为晚耳』。呜呼！司命在天，着心便误，有待而营，何者不晚？华狱嵩少俱为豺狼之区，而大涤仅存数掾，与朱李木主(16)相对。仆又当西行，采兰佩些，贾杨以为颜闵，景宋以为游夏，不知五百年后谁念此山，如吾之于朱李者』？六月，行至九江西林寺，病疟初瘳(17)，亟觅纸笔，取易象正更定之。曰：『及吾在，不定此本，后世谁复定之者』？盖是书虽成于西库，然先生每言及，辄有示璞见嗤之恨。料理三十余日，将有次第，而环报适至。先生犹以是书未完，留滞江渚。已，操小舠(18)入芦苇中，携被袱，穿关至江口，乃以完本付陈彦升(19)而发疏谢病(20)。其辞曰：『臣自去年腊月解纲以来，概于今岁仲春束装就伍。自揣残年无可报主，得子孙永世御魑魅、保烟岚(21)足矣。酸楚间关(22)，踯躅就道，至六月始抵九江。西望辰阳尚三千里。江楚间民以带下(23)为微痾，疟痁(24)为小恙，而臣以摧残老病之躯当之，带疟频仍，动数十日，遂至委顿无复生理。中夜挥涕，谓臣庐墓十余年，乃不死于北寺，而死于江楚，命也！栖迟数月；痊可无期，伏枕萧寺，人迹尽绝。不图十月朔日，有人从留都来，传接出圣谕，念其清操力学，尚堪策励，特准赦罪还职。臣伏枕坠床，恍惚如梦。起设香案，匍匐叩头，陨越(25)阶下。念目古人臣，或以文才前席，或以戆直召还，未有迂狂(26)贾罪如臣而得起于戍籍(27)申以华奖者也。臣少孤贫，长而佣书(28)。今年垂望六，礼经九折，百病所侵，一丝未绝。臣恩汉臣马援(29)病卧土窟中，闻鼓角声曳杖延颈，数废□□，见者哀之。又如宋臣范镇(30)、刘安世(31)属纩(32)之时，犹以天下为念。今臣未即死，而委顿如此，智不如葵(33)，忠不如曝，自古儒臣，亦岂有匍匐而就鹓行(34)、扶携以酬马骨(35)者乎？臣幸逢盛世，遭明主，脱离罪罟(36)，下就丘墓，击壤偷阴，余息几何？惟愿陛下力行仁义，使流氛(37)早靖，宗社奠安，臣虽朝夕溘就草露，犹与九原父母衔结(38)无穷』。还至留都，闻解学龙、叶廷秀等未蒙宽宥，复上疏云：『臣甫离盆盎(39)，不敢遽有吁呼。然廷秀病极，学龙垂老，皆以日为岁，度日如年。陛下既以特旨赦臣，乞以特恩再沛臣泽，悉赦诸坐臣株连者』。疏上，已别有旨赦免。先生以是月促装回家，有附告朱、李二先生文云：『某以解网，得乞骸还山，欲再入大涤讲论，而先是夏五，盘桓讲舍已三十余日。策访归云(40)，杖折坠崖，髀为重创，不复临眺如常时。即当归设特羊(41)，誓诫先陇(42)，还酬里鼓，以报乡人，示肤发之不伤，告兆域(43)之未绝也。何羲兆送不肖至桐君山，谨附数行告两先生，并不使桐老严陵訾(44)吾濡滞也』（洪谱略同）。
注释：
（1）白下：旧时南京的别称，因沿江旧有白石陂，晋陶侃于此筑白石垒，后人又筑白下城，故名。
（2）容与：徘徊犹疑。屈原《九章·思美人》：“固朕形之不服兮，然容与而狐疑。”
（3）笻（qióng）屦：筇，手杖。因筇竹可为杖，即称杖为筇。屦，麻鞋。
（4）崦嵫（yān zī）：山名。在甘肃天水县西境，即今天的齐寿山。古时常用来指日没的地方。《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”郭璞注：“日没所入之山也。”（5）信州：信州即今江西上饶市，是广信府治所在地。
（6）临袁：临，临江府，现在的江西省樟树市临江镇。袁，袁州，位于江西省西部，属宜春市。
（7）风鹤：形容疑惧惶恐，自相惊扰。《明史·熊廷弼传》：“乃仓皇风鹤，偕化贞并马入关。”也指战争的消息。
（8）钱去非：黄道周在大涤书院的弟子。
（9）修篁抽筱：修篁（huáng），修竹，长竹。筱，细竹子。亦称“箭竹”。
（10）鹅鹿：鹅，指代文学艺术，文人爱鹅，有王羲之书换白鹅的故事。鹿，指代政治，《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”
（11）子静：陆九渊，字子静。“稍稍与子静，开涤诸友，亦欣然无异。”按黄道周《大涤书院三记》作“稍稍与子静开，大涤诸友亦欣然有异。”本文有误。
（12）泛滥：广泛、广博。唐·韩愈《柳子厚墓志铭》：“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘。”
（13）周濂溪：周敦颐（1017～1073），字茂叔，号濂溪，营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。
（14）湓（pén）江：水名。湓水。今名龙开河。源出江西省瑞昌县西清湓山，东流至九江市，名湓浦港,北入长江。
（15）潘兴嗣1023～1100）：字延之，南昌新建人。幼承庭训，通经史，工诗文，为世所重。与王安石、曾巩相友善。隐居六十年，手植木皆十围，手不释卷，至老勿倦。手钞书达数百卷，著有《西山文集》六十卷、《诗话补遗》一卷行世。
（16）木主：木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主，俗称牌位。
（17）瘳（chōu）：病愈。
（18）舠（dāo）：小船。
（19）陈彦升：陈之遴（1605～1666），字彦升，号素庵，浙江海宁人。崇祯十年榜眼，黄道周弟子，任中允兼翰林院编修。崇祯十一年和十五年从侍黄道周于杭州，并参加十五年至十六年《易象正》的校刊工作。顺治二年降清，为多尔衮重用，官至户部尚书。
（20）谢病：托病谢绝会客或自请辞职。《战国策·秦策三》：“应侯因谢病，请归相印。”（21）烟岚：山里蒸腾起来的雾气。这里指代平静的乡间生活。
（22）间关：形容旅途的艰辛，崎岖、辗转。《汉书·王莽传》：“间关至渐台。”
（23）带下：原文是“〈疒带〉”字，查无此字，王文径《黄漳浦文集》作“廗”，明显错误。暂译“腹泻”。
（24）痁（shān）：疟疾。
（25）陨越：摔跤,跌倒。《左传·僖公九年》：“恐陨越于下，以遗天子羞。”
（26）迂狂：迂阔狂放。
（27）戍籍：戍边吏卒的户籍。《明史·李东阳传》：“李东阳，字宾之，茶陵人，以戍籍居京师。”
（28）佣书：中国古代受人雇佣以抄书为业。魏晋、南北朝时称经生，唐代称抄书人。
（29）马援（前14～49）：东汉开国功臣之一，陕西扶风茂陵人，因功累官伏波将军，封新息侯。马援的祖先是战国时赵国名将赵奢，他为刘秀的统一战争立下了赫赫战功。天下统一之后，马援虽已年迈，但仍请缨东征西讨，西破羌人，南征交趾（今越南），其“老当益壮”、“马革裹尸”的气概甚得后人的崇敬。
（30）范镇（1007～1087）：字景仁，四川华阳（今成都）人。举进士第一，仁宗时，知谏院。尝请立太子，面陈恳切，至泣下。前后上章十九次，待命百余日，须发为白。后为翰林学士，论新法，与王安石不合致仕。哲宗即位，起为端明殿学士，固辞不拜。累封蜀郡公。镇少时尝赋长啸却胡骑；晚使辽，辽人目为长啸公。
（31）刘安世（1048～1125）：字器之，号元城、读易老人。魏（今河北大名西北）人。以直谏闻名的大臣，被时人称之为“殿上虎”。登进士第，不就选。累迁左柬议大夫，进枢密都承旨，刘安世在蔡京为相后，连谪至峡州羁管。
（32）属纩（kuàng）：古代汉族丧礼仪式之一。即病人临终之前，要用新的丝絮（纩）放在其口鼻上，试看是否还在气息。属，放置。此一仪式称为“属纩”。因而也用为临终的代称。《礼记·丧大记》：“属纩以俟绝气。”
（33）智不如葵：语出《左传》成公十七年，齐国鲍牵被刖。孔子评论说：“鲍庄子之智不如葵，葵犹能卫其足。”魏末晋初的杜预注解孔子此处所称之葵，说：“葵倾叶向日，以蔽其根。”
（34）鹓（yuān）行：指朝官的行列。杜甫：“五更三点入鹓行。”
（35）马骨：千金市马骨的故事，典出《战国策·燕策一》。 意思是千里马的骨头都买回来了，自然能买到真的千里马。劝诫人们不要总是看到眼前利益，应该要为长远做考虑。（36）罟（gǔ）：指法网。《说文》：“罟，网也。”
（37）流氛：寇乱。明代用以称李自成等领导的农民起义。
（38）衔结：衔环结草。衔环：嘴里衔着玉环。结草：把草结成绳子，搭救恩人。旧时比喻感恩报德，至死不忘。
（39）盆盎：盆和盎。泛指较大的盛器。《淮南子·精神训》：“夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已。为盆盎也，与其未离於地也无以异。”
（40）归云：归云洞，大涤山著名山洞之一。
（41）特羊：牛羊。特，公牛，亦用以借指公马和雄性的牲畜。《玉篇》：“特，牡牛也。”
（42）先陇：亦作“先垄”。祖先的坟墓。苏辙《送韩康公归许州》诗：“兹行迫寒食，归及埽先垄。”
（43）兆域：墓地四周的疆界。亦以称墓地。《周礼·春官·冢人》：“掌公墓之地，辨其兆域而为之图。”
（44）严陵訾：严陵，严子陵，名严光，字子陵，生卒年不详，东汉著名隐士，浙江会稽余姚（今宁波慈溪市）人。少年时就很有才气，与刘秀（后来的汉光武帝）是同学好友。刘后来做皇帝，回忆起少年时期的往事，想起严子陵，便多次征召其为谏议大臣，严子陵婉拒之并隐居富春江一带，终老于林泉间；因此被后世传颂为不慕权贵追求自适的榜样。訾（zǐ）：讨厌，厌恶。《管子》：“訾食者不肥体。”
译文：
崇祯十五年（1642）（壬午），先生五十八岁。
春天二月离开北京，将要奔赴楚地，选择道路又到浙江大涤山。根据先生《大涤三记》记载：“我因为解除罗网到达南京，雇船将要出发去长沙。正值长江以北战争警报告急，桐城、安徽一带秩序混乱。又常常扶着拐杖伫立，听到的诏书谕旨多有宽大的声音，得以徘徊犹豫，心情就像上下翻滚的波浪。想到现在这样的晚年，手杖垂下麻鞋沉重，好像接近日落的崦嵫山，什么时候才能再次来到大涤山？和亲朋好友交谈，询问经年累月奔走他乡的客人，都说，向南从杭州出发，渡富春江，逆流而上到上饶，从贵溪顺流向西，抵达临江、袁州，不到二千里可以到达长沙，省却了长江的波涛汹涌和战争的危险。啊！我如果是选择地方规避危险的人，又怎么会到这样的地步！四月十五日到达杭州西冷，二十五日和钱去非等人进入大禹的航道，坐青山船进入九锁溪，环顾那些堂屋馆舍，依然没有毁坏，修竹嫩芽已经长高，更加郁郁葱葱。过了两天诸位朋友先后到达，分析阐述文艺和政治的不同含义，稍微和陆九渊有些差距，诸位大涤山朋友也欣然感到有所不同。渐渐地又广泛涉及到《易经》、《诗经》、《尚书》、《乐记》新旧不同的原因，这不能不和朱熹的观点相抵触，而朱熹醇厚深邃啊！沿着台阶拾级而上，顺着墙边走过去可以到达堂屋大厅，崇高者不封顶直指高远没有回归，幽深者在悬崖不会眩晕惊恐。如果哪个道德理论体系百世之后没有弊端，那么一定是朱熹啊！”
又说：“周敦颐想要经营湓江，在那边盖房居住，最终没有成功。对潘兴嗣说：‘读书三十年就想救济苍生百姓，实践其所学的知识。如果不能成功，和你悠闲讨论学术道理，也不迟啊！’啊！寿命在天，上心便是错误，有期待而经营，什么东西会太晚呢！西岳华山、少林嵩山都是豺狼出没的地区，然而大涤山仅仅残存几根椽木，却能和朱熹、李纲的神主牌位相对呼应。我又将要向西行走，采一些兰花佩戴着，贾、杨以为是颜、闵，景、宋以为是游、夏。不知道五百年以后，有谁想起了这座大涤名山，就像我想起了朱熹、李纲一样。”
六月份，走到江西九江西林寺，疟疾刚刚痊愈，就急着寻找纸笔，对《易象正》进行修改审定，说：“趁我还健在不审定这本书，后世有谁会审定它呢？”因为这本书虽然成书于西库司，但是先生每次说起它，总是有像展示没有雕琢的玉石而被人讥笑的懊恼。审定整理了三十多天，比较有次序，刚好赐环召回的旨意到达，先生还是以此书没有审定完稿为理由，滞留在江边，审定完成以后，摇着小船进入芦苇之中，携带包裹被褥穿过关卡到江口，就把完整的定稿托付给陈彦升，然后发出奏疏托病请求辞职，其文写道：
“臣自从去年十二月解除罗网以来，大概于今年春天二月，整理好行装加入了出行的行列，自己揣想残生余年，没有什么可以报答君主，能够使得子孙万代在荒山野岭中抵御妖魔鬼怪，保障山间炊烟每日照样升起就足够了。艰难辛酸的漫长旅途，我徘徊困惑踏上了征程，到六月份才到达九江。向西遥望辰阳，还有三千里路程。江楚一带民间把腹泻当做微恙，把疟疾当做小病，而臣以老弱病残的身体，加上疟疾频繁发生，每次动则几十天，以至于萎靡不堪，没有继续存活的道理。深夜悲伤痛哭，想起臣结庐墓旁十多年，没有死在北镇抚司的酷刑之下，却要死在江楚的崎岖之地，这是命运啊！栖居滞留几个月，病情痊愈遥遥无期，在萧条的西林寺，孤枕难眠，人迹断绝。没有想到十月初一，有人从留都南京过来，传接到圣上谕旨：垂念他操守清白学问卓越，还能够鞭策激励。特别准许赦免微臣，召还复职。臣伏在枕上翻身跌落床下，恍惚间做了一梦，起身设立香案，匍匐在地叩头谢恩，摔倒在台阶下。回想自古以来的人臣，有的以文章才能位居前列，有的以憨厚梗直召还复职，没有迂阔张狂获罪像微臣，能够起复于戍边的户籍，再次受命得到尊贵荣誉的人啊！臣少年孤苦贫寒，长大以后只会抄书。现在垂垂衰老将近六十，身体多次受损，百病侵袭，只剩下一口气尚未断绝。臣想起汉朝名将马援卧病在土房中，听见战鼓号角的声音响起，拖着拐杖伸长脖子，数次支撑不住，旁人看到都非常悲哀。又如宋朝大臣范镇、刘安世临终的时候，还在惦念着天下大计。现在臣还没有马上死去，而萎靡不振到了这种地步，智慧不如葵花能够保护自己的根茎，忠心经不起阳光的暴晒。自古以来的儒学文臣，哪里有匍匐在地而跻身朝班，相互提携只顾眼前利益的人呢！臣幸运地适逢盛世，遇到圣明君主脱离法网，退下而靠近土堆坟墓，唱着击壤歌聊以度日，剩下的气息还有多少呢！只有祝愿陛下大力实行仁爱礼义，使流寇早日平定，宗庙社稷平安稳定。臣虽然可能在朝夕之间死去，淹没在草丛露水之中，还希望和九泉之下的父母报答皇恩无穷无尽。”
返回到达留都南京，听说解学龙、叶廷秀等人，没有获得宽恕，又上奏疏说：“臣刚刚离开了禁锢之地，不敢马上有所呼吁，但是叶廷秀病情严重，解学龙垂暮衰老，都是计日当岁，度日如年。陛下既然用特别的恩旨赦免臣，乞求用特别的恩惠再次充沛臣的川泽，全部赦免诸位因臣受株连的人。”奏疏呈上，已经另有旨意赦免诸位大臣。先生因此当月整理行装回家，有祭告朱熹、李纲二位先生的文章写道：“我因为解除罗网，得以乞还骸骨归隐山林，想再到大涤山讲学，而先前在夏天五月逗留讲堂已经三十多天。策马访问归云洞，手杖折断坠落悬崖，大腿受重伤，不能再像平常那样亲临眺望。在将要启程回家的时候，摆上牛羊祭奠告诫祖先，用家乡的鼓乐酬谢报答乡亲，展示皮肤毛发没有损伤，告知墓域还没有绝嗣。何羲兆护送不肖的我到桐君山，谨此附上几行文字，告慰两位先生。并且不要使桐君、严子陵讨厌我滞留太久了。”（《洪思年谱》大致相同）。
原文：
十六年（癸未），先生年五十有九。居北山。
春三月，先生拿舟至蓬莱峡，将营讲堂其间。有诗曰：『但使同心人，共啜鸿蒙(1)髓，指顾六合(2)间，一一平如砥』。竹醉(3)前一日，复同诸子泛舟于此。按先生记云：『邺侯山即漳艮岳之阴(4)。北溪迸流，长桥束之，谽谺(5)多奇。盖蛟龙出没，风涛崩激，砂土已汰，石骨总出。旧称蓬莱峡，里人名之曰石仙。石仙者，指其蜕峙林立，飘然若登者也。石僊十五、六辈，褰裳(6)欲渡，簇而告语，皆昂藏(7)百余尺，植剑柱笏，以队相命。计诸丈未出山时，皆罨覆(8)其下，不胜风雨。稍出庭户，高跖(9)一动，遂见破绽。令呼诸丈，稍纳足复还故处，则犹然混沌也。呜呼！信混沌吾安能从汝游乎？予以癸未抵里，五月十日实始启疆(10)。乃扶笻上下，点定其处，令诸友得命意匠焉』。未几，复还北山守墓。
秋八月朔，孝经集传成。是日，先生同诸弟子就北山草庐具章服(11)北面望阙五拜三稽首，又向青原太夫子墓前四拜再稽首(12)。乃于堂中特祀管（夷吾）、葛（诸葛武侯）、吴（季子）、李（邺侯）四先生前再拜起立。置书案上，诸弟子各四拜受卒业(13)焉。按先生自序曰：『孝经之书，在戊寅秋月起草，己卯春略有次第，未经进呈，幸不中废(14)。乃于九江综其遗绪，癸未抵家，爰发敝笥(15)，以示同人』。冬十月，坊记、表记、集传成。按先生序云：『宋淳化(16)、至道间(17)，尝以坊、表二记颁赐廷臣。今礼经备在学宫，而习者沿为曲台(18)遗言，无繇知为春秋义例之所从出者。故复略举大意，使相属比，引伸触类，以究其指归』。又云：『是书起草于己卯之春，中间危，孙(19)成于癸未之秋。未及进呈，统俟贤达训讨删定，庶(20)无乖驰焉』。腊月，出江东，登逃雨岩坠崖，即事赋诗八章，因名崖曰「舍身崖」（洪谱略同）。
注释：
（1）鸿蒙：中国传说中的一个时代，传说在盘古开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，也作鸿濛，因此把那个时代称作鸿蒙时代，后来此一词也常被用来泛指称远古时代。
（2）六合：天地四方的总称。
（3）竹醉：“竹醉日”是指农历五月十三日，相传这天竹醉，种竹易活，所以成了“种竹日”。 （4）艮岳之阴：指宋徽宗政和七年（1117）在东京汴梁景龙山侧筑土名曰艮岳。艮在后天八卦居东北位置，此指漳州芝山。阴为山之北，水之南。
（5）谽谺（hān xiā）：山谷空旷貌。唐卢照邻《五悲·悲昔游》：“当谽谺之洞壑，临决咽之奔泉。”
（6）褰（qiān）裳：褰，揭起。撩起下裳。
（7）昂藏：气度轩昂。晋陆机《晋平西将军孝侯周处碑》：“汪洋廷阙之傍，昂藏寮寀之上。”
（8）罨（yǎn）覆：覆盖。
（9）跖（zhí）：踏、踩、跳跃。同“蹠”。
（10）启彊：开拓疆域。汉·贾谊《新书·审微》：“启彊，辟彊，天子之号也，诸侯弗得用。”
（11）章服：以纹饰为等级标志的礼服。即朝服。
（12）稽首：古时的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
（13）卒业：毕业。卒，完毕、结束。
（14）中废：半途而废。《晋书·忠义传·乐道融》：“将军起义兵而中废，为败军之将，窃为将军不取。”
（15）笥（sì）：《说文》：“盛食器也。”笥箧，竹制的匣子。
（16）淳化：淳化（990～994）是宋太宗的年号，北宋使用这个年号共5年。
（17）至道：至道（995～997）是宋太宗的最后一个年号，北宋使用这个年号共3年。
（18）曲台：汉时作天子射宫，又立为署，置太常博士弟子。为著记校书之处。颜师古注引服虔曰：“在曲台校书著记，因以为名。”后亦以指著述校书。
（19）孙：同逊，较差，不及。
（20）庶：副词。表示希望发生或出现某事，进行推测。但愿，或许。
译文：
崇祯十六年（1643）（癸未），先生五十九岁。
在漳浦北山居住。春天三月份，先生驾船到蓬莱峡，将要在那边建造讲堂。有诗写道：“只要是同心同德的人，共同啜饮远古的精华，指点顾盼天地四方，看起来全都平坦如砥。”农历五月十二日，又同几位弟子到这里泛舟游览。根据先生《邺侯山记》记述：“邺侯山，在漳州郡芝山东北方向，九龙江北溪奔流不息，长长的拱桥跨流其上，山谷空旷陡峭俊奇。这里是蛟龙出没的地方，风高浪急崩裂激荡，沙土已经淘汰，石柱毕露，旧称蓬莱峡。当地人称之为石仙，所谓石仙，指的是褪去外表悚然挺立，飘飘然犹如登山的人。石仙十五、六群好像撩起衣裳正要渡河，互相簇拥窃窃私语。全都气度轩昂高达百余尺，好像植入大地的宝剑，又像高大耸立的笏板，以队列的形式等待命令。考察诸位长者没有出山的时候，都隐蔽在下面，经不起风雨侵袭。好像正在悄悄走出庭院，高高一跳，破绽就全部显现出来。大声呼叫各位长者，又像稍微收回脚步恢复到原处，依然是混沌朦胧的奇岩怪石。啊！如果相信这些都是混沌的大自然我怎么能和你一起游玩呢！我在癸末年来到这个地方，五月十日开始划定地块，手扶竹杖定点位置，请诸位朋友招聘中意的工匠。”没有多久，先生又回到北山守墓。
秋天八月初一，《孝经集传》写成。这天先生同诸位弟子在北山的草房子，穿着朝服向北面仰望宫阙，五拜三叩首。又在青原公太夫人墓前，四拜两叩首。还在大厅中央特别祭祀的管仲、诸葛亮、季札、李泌四位先生神像面前，拜了两拜才起身站立。把《孝经集成》放在几案上，诸位弟子各拜了四拜才得以毕业。先生的自序写道：“《孝经》一书，在戊寅（1638）年秋天开始起草，己卯（1639）年稍有条理次序，没有进呈皇上，幸亏没有半途而废，才在九江综合整理原有的思路。癸末年到达家乡，于是从破旧的木匣子拿出来，给志同道合的人看。”
冬天十月，《坊记表记集传》写成。先生的自序写道：“北宋淳化、至道年间，曾经把坊、表二记，颁发赐给朝臣。现在《礼经》完整地藏在学宫，而学习的人都沿用朝廷流传下来的说法，不可能知道《春秋》礼义例子的出处和理论依据，因此又大略举证基本道理，使其归类比较，触类旁通，用来探究其深刻的本质。”又写道：“这本书起草于己卯（1639）年春天，中间遇到危难，勉强成书于癸末（1643）年的秋天，来不及进呈皇上，汇总等待贤达友人考据讨论，增删定稿，但愿没有背离得太多。”十二月到江东，登上逃雨岩坠落悬崖，以这件事写诗八首，因此命名这座悬崖为“舍身崖”。（《洪思年谱》大致相同）。