原文：
十七年（甲申），先生年六十。
春正月，有在山乞致仕(1)疏，略云：『臣禀受穷奇(2)，沈痾日顿。臣乡又当寇攘，臣托居墓下，寄命松楸，一月数惊，未有动理。腊月，臣始决意出山，离墓下至江东，已百四十里。诸生相持，登高临远，臣失足颠陨(3)层崖二十余丈。适坠石灰中，顶踵幸全，而左腕右足困于庸医，几成废疾。嗟哉命也！臣生逢盛时，位登华贯(4)。进多狂瞽，则有斧锧之虞；退可栖迟，又有沟壑之患。臣死于沟壑，伏于斧锧，则重伤明主之心。斧锧得生，沟壑不死，又莫塞孤臣之愿。所繇者持身不审，寡过未能(5)，德薄则不佐于鬼神，数奇(6)则取憎于造物，虽复招以弓旌(7)，宠以纶綍(8)，徒足生其灾眚，覆其消受也。惟冀皇上扩覆载(9)之仁，既以特恩起臣于斧锧之下，再以特恩全臣于沟壑之中。臣茹草饭糗(10)，与稚子里妇播天舞地，诵德无极。臣力疾(11)具疏』。
注释：
（1）致仕：古代官员正常退休叫作“致仕”，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家。
（2）穷奇：传说中古代“四凶”之一。主要记载于《山海经》中，被描述为外貌像老虎又像牛，长有一双翅膀和刺猬的毛发。现多见于各种游戏形象，亦被用来比喻背信弃义的人。（3）颠陨：坠落；跌落。《楚辞·天问》：“何少康逐犬，而颠陨厥首？”《说文》：“颠，倒也……陨，从高下也。”
（4）华贯：显要的行列。《旧唐书·杜审权传》：“践历华贯，余二十年；鉴裁名流，凡几百辈。”
（5）寡过未能：意思是蘧伯玉想要减少过错，却苦于做不到。《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出。子曰：‘使乎！使乎！’”参看崇祯六年注（1）。
（6）数奇：命数不好。数：命运、命数。奇：不偶，不好。古代占法以偶为吉，奇为凶。《史记·李将军列传》。“大将军青亦隂受上诫，以为李广老，数奇，毋令当单于，恐不得所欲。”
（7）弓旌：弓和旌。古代征聘之礼，用弓招士，用旌招大夫。《左传·昭公二十年》：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士。”
（8）纶綍：指皇帝的诏令。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。”（9）覆载：覆盖与承载。谓覆育包容。《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。”也可以指天地，比喻帝王的恩德。
（10）茹草饭糗：吃的是野菜干粮。形容生活清苦。糗（qiǔ），干粮，炒熟的米或面等。《孟子·尽心上》：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉？”
（11）力疾：勉强支撑病体。《三国志·魏志·曹爽传》：“臣辄力疾，将兵屯洛水浮桥，伺察非常。”
译文：
崇祯十七年（1644）（甲申），先生六十岁。
春天正月，有在山野乞求退休的奏疏，大意写道：“臣经常承受背信弃义，沉重的病体日益困顿。臣的家乡又正面临着海寇的侵扰，臣居住在墓旁，把生命寄托在墓园，一个月内几次惊吓，不曾有过离开的想法。十二月，臣才下决心出山，离开墓园到漳州江东，全部行程一百四十里。几位弟子相互搀扶着我，登高望远，臣失足从悬崖高处跌落二十多丈，正好坠落在石灰堆中，头部四肢幸亏得以保全，而左手腕和右脚因为庸医的治疗，几乎成了残疾，感叹这是命中注定啊！臣生逢昌盛的时代，官位登上了显要的行列。进一步多有狂妄无知，就会有斧锧之刑的忧虑，退一步可以游玩休闲，又有坠落沟壑的隐患。臣如果在沟壑死于非命，伏罪于斧锧之刑，就会严重伤害圣明君主之心。现在臣从斧锧之下获得生机，坠落沟壑没有死去，也不能堵住孤臣的愿望。原因是臣历来修身不够审慎，想要减少过错而做不到，德行微薄导致鬼神不保佑，命数不好连造物主也讨厌。虽然又被皇上以弓旌之礼招聘为大臣，凭诏令得到重用和宠爱，也还是产生了灾祸，覆盖了应当享受的恩惠。只是希望皇上扩大如天地包容万物的仁爱之心，既然用特别的恩惠起用臣于斧锧之下，再次希望用特别恩惠成全臣于沟壑之中。臣吃的是野菜干粮，和幼稚的孩子乡下的妻子欢天喜地，颂扬皇上仁爱的品德无边无际，臣勉强支撑病体写完了奏疏。”
原文：
先生既久庐墓北山，而浦东旧居日就荒圯。浦诸弟子因请构为讲舍，所谓明诚堂也。时春三月庚子，明诚堂落成。门人张天维(1)、林翰冲(2)等爰先三旬致简同人，将以是日共升斯堂，仰受传习。郡司李曹公（讳广）、龙溪令刘公（讳鸿嘉）、金浦令沈公（讳兆昌）亦申斯约。而先生以三月朔日祭扫渡江，至十日乃归。归之前一日浦南渠魁(3)初就俘馘(4)。先生以余孽未殄，恐不遑于俎豆(5)。而曹公、刘公已先一日至，诸(6)及门谊不敢辞。庚子之晁(7)邑中诸先生亦至。是日也，天气清和，春风回敷，同郡孝廉至者十有六人，茂才远近至者八十一人，观者盖堵墙焉。先生谒先圣、先贤毕，乃请公祖父母曰：『子弟之不肖，疮痍之未起，赖岂弟(8)乐只(9)之矢其文德(10)也，以获宁宇(11)，敢不再拜诸公祖父母』。西向，请诸先生曰：『以宗祏(12)之灵，苍生之福，得从俎豆，以趍下风，敢不再拜』。交拜毕，乃共更请先生。先生曰：『业从诸老先生之后矣，敢辞』。诸先生不可，亦再拜，环揖而入。先生敷长者之席及诸经论听问之坐。稍后，悬间钟磬(13)琴瑟各一。坐定，讲史振声读誓诫凡七条毕，乃讲书，以东西问答相起也。问：『今日明诚二字的从中庸里策，可是为良知主敬别下针药』？曰：『良知主敬，止是明诚注子。从诚生明是良知，从明归诚是主敬。先后贤初无两路，亦自不用针药』。问：『明诚虽有天人之分，毕竟止是一物。若看为两物，则金自不柔，木自不刚，火自不凉，水自不热，即有气质，如何变化得来？记曰：地载神气，神气风霆。风霆流形，品物化生。一块大地，风霆出入，初无土石之隔，岂性命存于形色之中，能有形色之碍耶』？曰：『天道人道，是人生而上，不须说，止说一事一物。先明得过，后信得过。譬如一镜，先要刮垢磨光，然后随形映物。到他随形映物，尚要刮垢磨光，切莫道镜即是光，光即是镜也』。问：『思诚明善，愤乐循环，决不在爱敬义利笑梦中间忙讨消息，又不在睹闻断绝墙枯壁立处苦作工夫，毕竟如何』？曰：『圣人言诚要天地合德，言明要与日月合明，此理实是探讨不得。周公于此仰思，颜回于此竭才，难道仲尼撒手拾得？圣人于此都有一番呕心黜体工夫，难为大家诵说耳。做圣贤人不吃便饭』。问：『明明天上亦有日月星辰，白白江中亦有波澜岛屿。孔子在东鲁，再不说蜃气栖台。周公治于天中，亦不辨晷影长短。止繇他见明，所以信得过。亦由信过，所以见得明。如凭空心硬说知贯，犹望海际云与天通，泛槎(14)十年，终不到牛女之下也。看来至道待人，止是个礼。礼自广大精微，高明中庸，新故相生，敦崇递起，知者百世，不知墙面。周公仰思，仲尼发愤，皆为此物，留与后人，一再参观』。曰：『礼乐止是中和。致中谓礼，致和谓乐。易说大壮(15)以非礼弗履，说豫(16)以作乐崇德。两挂皆雷也。天地作用雷为大人身，作用怒为大风雨，皆生于雷，哀乐皆生于怒。雷从健出比于礼，雷从顺出比于乐。怒从健出，礼以止之；怒从顺出，乐以平之。故先王(17)为礼乐以导中和。天地性情，居然可见。地雷曰复(18)，天雷曰无妄(19)。雷地曰豫，雷天曰大壮。礼乐中和，于是见像，而诚明之义亦尽于此』。讲毕，请诸长者教诲乞言。先生曰：『日中矣，勿多溷(20)长者为(21)』。乃召饔人(22)为食次(23)。每食八簋(24)，各视主者以定其客。先生亲馈(25)祭酒毕，乃就主人之位。酒初巡，歌者歌匏叶(26)之诗。先生出致辞曰：『以长者之盛德，训讨诸子弟，又无以献(27)也，敢以匏叶先于兔首(28)』。诸宾客谢过当(29)也，就坐。酒六巡，歌出车(30)之末二章。先生出献曹公曰：『以此春日执讯获丑，虽有飞鸮(31)，食椹变音，况仓庚(32)乎』？乃皆再拜，又歌六月(33)之卒章。先生又献曰：『虽无孝友(34)之朋，愿分燕(35)喜之庆』。曹公曰：『吉甫(36)何当，张仲(37)为多矣』。又皆再拜，乃退就位。歌者歌南山(38)之全篇。先生出献刘公及沈公曰：『以父母之光邦家(39)也，以父母之德音(40)也，南山纪寿，何足多乎』？乃皆再拜，卒爵，磬作就坐，歌菁莪(41)之四章。酒七巡，又歌隰桑(42)之四章及黍苗(43)之五章。赞者(44)曰，宾主交相献也。先生乃出献公祖父母曰：『今日喜见君子也。小人之于君子，犹黍苗之于阴雨，饮德而已，何报之有』！乃皆再拜。先生又献诸老先生曰：『以往之不慎，罹于咎灾，为诸先生忧。今幸既见，菁莪、隰桑不是过也，愿终教诲之』。诸先生亦再拜曰：『原隰(45)将平，泉流将清，王心将宁，保艾(46)异日，未有艾也』。于是揖而饮，酬酢(47)三反，乃后位。酒再巡，讲监立于县间之左，诵抑戒之七章，讲史立于县右，诵宾筵之卒章。于是磬作，宾起，金奏(48)，主人及诸友皆出，肃宾于道左。长少先后，礼仪笑语，无有违者。盖自宁武(49)、叔豹(50)、韩厥(51)、赵孟(52)、子产(53)、太叔(54)而下，踰三千年未有与于此者矣。
注释：
（1）张天维：黄道周弟子，漳浦县人。曾任泽州、沧州知州。
（2）林翰冲：黄道周弟子，漳浦县人。崇祯十三年（1640）进士，曾任韶州推官。
（3）渠魁：大头目；首领。《书·胤征》：“歼厥渠魁，胁从罔治。”孔传：“渠，大。魁，帅也。”
（4）俘馘（guó）：生俘的敌人和被杀的敌人的左耳。孔颖达疏：“俘者，生执囚之；馘者，杀其人截取其左耳，欲以计功也。”后来泛指被俘虏者，也指俘获斩杀。
（5）俎豆：祭祀，宴客用的器具。《史记·孔子世家》：“常陈俎豆，设礼容。”引申为祭祀和崇奉之意。
（6）诸：代词，相当于“之”。
（7）晁：同“朝”，早晨。
（8）岂弟：岂弟君子。和乐平易而厚道的人。《诗经·小雅·青蝇》：“岂弟君子，无信谗言。”
（9）乐只：乐只君子。《诗经·国风·周南》：“乐只君子，福履绥之。”意思是君子高兴又快乐，福禄自然要慰安。
（10） 矢其文德：《诗经·江汉·大雅》“明明天子，令闻不已。 矢其文德，洽此四国。”矢：施布。
（11）宁宇：安定的区域。《国语·周语中》：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其馀以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。”
（12）宗祏（shí）：宗庙中藏神主的石室。亦借指宗庙，宗祠。杜预注：“宗祏，宗庙中藏主石室。”
（13）磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。
（14）泛槎：泛槎，亦作“泛查”。指乘木筏登天。晋·张华《博物志》卷三载，相传天河通海，有居海渚者见每年八月海上有木筏来，因登木筏直达天河，见到牛郎织女。后因以“泛槎”指乘木筏登天。
（15）大壮：《易经》六十四卦之一。即乾下震上。为阳刚盛长之象。彖曰：“大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！”象曰：“雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。”
（16）豫：《易经》六十四卦之一。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。
（17）先王：按《十三经今注今译》（岳麓书社，1994年版）译为“上代的君王”。《（论语）批注》（中华书局，1974年版）译为“周天子”。
（18）复：《易经》六十四卦之一。地雷复（复卦）寓动于顺，属中中卦。
（19）无妄：《易经》六十四卦之一。无妄而得。这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。
（20）溷（hùn）：作动词，扰乱，打扰。
（21）为：助词，表示反诘或感叹：《宋史·岳飞传》：“敌未灭，何以家为？”
（22）饔（yōng）人：泛指厨师。唐沉佺期《白莲花亭侍宴应制》诗：“苑吏收寒果，饔人膳野禽。”
（23）食次：指食品。多指酒菜、点心之类。 宋代朱弁《曲洧旧闻》卷五：“东坡与客论食次，取纸一幅，书以示客云：‘烂蒸同州羊羔，灌以杏酪，食之以匕不以箸。’”
（24）簋（guǐ）：古代盛食物器具，圆口，双耳。相当于盆。
（25）馈：给人进献食物。《说文》：“馈，饷也。”
（26）《匏叶》：《诗经》宴饮诗，意思是主人的物品虽然微薄，也要宴请客人。
（27）献：对祖先称为“献祭”。《说文》：“犬肥者以献之。”礼凡荐腥谓之献。下对上、卑对尊称为“进献”。这里指祭祀仪式中的献酒、敬酒。
（28）《兔首》：《诗经》宴饮诗，意思是兔首虽小，也可以宴请客人。
（29）过当：超过相抵之数。《汉书·司马迁传》：“与单于连战十馀日，所杀过当。”
（30）《出车》：《诗经》篇名。出征猃狁，告捷劳还。后采以入乐，用以慰劳凯旋将士的乐歌。
（31）飞鸮（xiāo）：俗称猫头鹰，指恶狠或凶暴的人。
（32）仓庚：亦作“仓鶊”。黄莺的别名。郑玄注云：“仓庚仲春而鸣，嫁娶之候也。”
（33）《六月》：《诗经》篇名。歌颂周宣王征伐，复文武之业。
（34）孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。《诗经·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。” 毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”
（35）燕：通“宴”。朱子《考异》：“燕或作宴。”
（36）吉甫：尹吉甫，周宣王的大臣，官至内史，据说是《诗经》的主要采集者，军事家、诗人、哲学家。被尊称为中华诗祖。
（37）张仲：是尹吉甫的好友，他与尹吉甫共同辅佐周宣王中兴周王朝。
（38）南山：应为节南山，指终南山。《诗经·小雅·节南山》：“节彼南山，维石巖巖。”以此歌颂刘、沈二人德比南山，寿如南山。
（39）邦家：国家。《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，邦家之基。”
（40）音：通“荫”。《左传·文公十七年》：“鹿死不择音。”杜预注：“音，所袜荫之处。”
（41）《菁莪》：《诗经》篇名。以菁莪比喻君子培养人才。
（42）《隰（xí）桑》：《诗经》篇名。这首诗表达了女子对爱人的深厚情感。一说思贤人，讽刺周幽王远贤近谗。
（43）《黍苗》：《诗经》篇名。叙述周宣王时期召伯经营治理谢邑的过程。
（44）赞者：指举行典礼时导行仪节的人。
（45）原隰：平原和低下的地方。
（46）保艾：护养，保养。保健养生。《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，保艾尔后。”
（47）酬酢（chóu zuò）：宾主互相敬酒。酬：向客人敬酒。酢，向主人敬酒。泛指交际应酬。
（48）金奏：敲击钟鎛以奏乐。常用以指庙堂音乐。《周礼·春官·锺师》：“钟师掌金奏。”
（49）宁武：春秋卫大夫宁俞，谥武子。《论语·公冶长》：“子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。”
（50）叔豹：古代相传高辛氏八个有才德的人之一。
（51）韩厥：春秋中期晋国卿大夫，始为赵氏家臣，后位列八卿之一，至晋悼公时，升任晋国执政，战国时期韩国的先祖。
（52）赵武：赵文子，戏剧《赵氏孤儿》的历史原型。春秋时晋国卿大夫，政治家、外交家。
（53）子产：名侨(?～前522) 字子产，又字子美，郑国政治家。
（54）太叔：太，通“大”。子产的儿子，郑国贤臣。详见《左传·子产论政宽猛》。
译文：
先生已经在北山墓园的草屋居住很久了，而漳浦城东的旧居逐渐荒废，漳浦的诸位弟子于是请求改建为讲堂，这就是“明诚堂”的由来。此时是春天三月庚子日，明诚堂建成，将要举行落成典礼。弟子张天维、林翰冲等人，在一个月前就写信给志同道合的人，将在这一天共聚明诚堂，仰望接受传业学习。漳州郡司理曹广先生、龙溪县令刘鸿嘉先生、金浦县令沈兆昌先生也申明赴约。先生在三月初一祭奠先人打扫墓地，然后渡过九龙江，到初十日才归来。回来的前一天，漳浦南部的盗匪首领刚刚被俘获斩杀，先生认为匪徒余孽还没有消灭干净，恐怕不利于祭祀。曹广先生、刘鸿嘉先生已经早一天到达，来到门口，按照礼节名分不敢致辞。庚子日早晨漳浦城中的众位先生也到达。这一天，天气清新祥和，春风习习吹拂。漳州郡举人来了十六人，秀才来了八十一人，观看的人多得就像一堵墙。
先生拜谒先圣先贤完毕，才拜谒祖先父母说：“子孙不孝顺，而天灾人祸民不聊生的景象还没有出现，有赖于像岂弟、乐只这样的君子施布文化道德，以此获得安定的地方，敢不再祭拜祖先父母吗？”面向西方恭请诸位先生说：“凭借宗庙的灵感，苍生百姓的福气，得以举行祭祀典礼，站在下面的位置，敢不再祭拜吗？”祭拜完毕，大家一起请先生入座。先生说：“跟从在诸位老先生后面。”一再力辞，诸位先生不答应，先生再拜，向四周依次作揖然后入座。先生坐在长者的席位和讲经论道回答提问的位置。然后，悬挂钟磬琴瑟乐器各一件，端正就座讲述历史。高声宣读誓词戒律，一共宣读七条才开始讲述，采用东西两边轮流提问而一一作答的形式。
有人问：“今天‘明诚’二字是从《中庸》里面出来的，可是为了良知而树立起诚敬，是否像下针药治疗一样别有含义？”
先生回答：“从良知到树立起诚敬，仅仅是‘明诚’二字的注释。从‘诚’产生‘明’是良知，从‘明’回归到‘诚’是树立起敬意。或先或后成为圣贤本来没有两条道路，也不需要像下针药一样。”
有人问：“明诚虽然有天人的分别（也就是客观和主观的分别），但毕竟是一个事物的两个方面，如果把它看成两个事物，那么金子不会自己柔软，木头不会自己坚硬，火不会自己变凉，水不会自己加热。即使有气质这种物质存在，怎样才能使它们产生变化呢？记载说：大地承载着神奇的气质，神奇的气质演变成风雨雷霆，风雨雷霆流动成形，万物在变化中生成。一片大地，风雨雷霆出没，最初并没有泥土石块的差别，难道生命存在于形体和容貌之中，会有形体和容貌的隔阂吗？”
先生回答：“天道和人道是在人生之上这无须说明，单说一事一物先要明白清楚，然后才能信得过。比如一面镜子，先要刮掉污垢打磨光滑，然后才能映照物体。要使镜子映照物体，就必须刮掉污垢打磨光滑，千万不要以为镜子既是光，光即是镜子。”
有人问：“思考诚敬明白善行，犹如愤怒和快乐一样自然循环，决不会在慈爱尊敬、仁义利益、在欢笑和梦境之间获取灵感，也不可能在耳闻目睹都断绝、在墙枯璧立的地方下苦功夫思索，这究竟是为什么？”
先生回答：“圣人说‘诚’要和天地同品德，说‘明’要和日月同光明，这个道理实在是没有办法探讨下去，周公在这里仰望思索，颜回在这里竭尽才能，难道孔子是随手捡得的？圣人在这方面，都花费了一番呕心沥血的功夫，很难为大家说清楚的，做圣贤的人，不可能像吃便饭那样。”
有人问：“清明浩瀚的天上，分布着日月星辰，碧波荡漾的江中，也有波涛翻滚岛屿点缀。孔子出生，在鲁国的东部，却不谈论海市蜃楼，周公治理，在天下的中央，也不分辨日晷倒影的长短。仅仅因为他们知道‘明’，所以就信得过，也是因为信得过，所以也知道‘明’。如果凭着空泛的思考，硬说知会贯通，犹如眺望海天交际的地方，云和天相通，乘着木筏子走上十年，终究也到不了牛郎织女下面。看来高深奥妙的道理对待人，只是一个礼字。礼来自广博和精微，来自高深明白中正平和，来自新旧交替成长，来自敦厚崇敬逐渐积累，知道者受益百世，不知道者面壁苦思也无济于事。周公仰望思索，孔子发愤图强，都是为了此物，留给后人，反复参照观赏。”
先生回答：“礼乐只是中庸和谐，到达中庸叫做礼，到达和谐称为乐。《易经》说大壮卦，认为不符合礼的事情不要实行。说豫卦，认为制乐能够崇尚品德。两卦都是雷在上啊！天地的作用以雷为大，身体的作用以愤怒为大。风雨都从雷产生，悲哀快乐都从愤怒产生。雷从健壮产生，用礼来类比规范，雷从和顺产生，用乐来类比规范，愤怒从健壮产生，用礼来阻止它，愤怒从和顺产生，用乐来平衡它。所以上代的君王认为礼乐能够导致中庸和谐。天地性情，显然可以体现。地在雷上是复卦，天在雷上是无妄卦，雷在地上是豫卦，雷在天上是大壮卦。礼乐中庸和谐，因此从卦象中显现，而‘明诚’二字的意义也都在于这里。”
演讲完毕，请诸位长辈教诲赐言。先生说：“已经到了中午，不要再打扰长辈了。”就召集厨师准备酒菜，每桌八盆，各按照每桌主宾的身份确定服务对象。先生亲自进献食物，祭酒完毕，先生坐在主人的位置上。酒过一巡，唱歌的人吟唱《匏叶》诗，先生出来致辞说：“凭着长辈的隆盛德行，完全可以训斥处治众位弟子，也没有什么进献的，却敢于先用《匏叶》诗，而没有先用《兔首》诗。”众位宾客答谢超过先生的谦让。先生重新坐回原位，酒过六巡，吟唱《出车》最后二章，先生出来向曹广先生敬酒说：“在这春天的日子里，抓获歹徒审讯他们，虽然飞鹰凶猛，吃了桑椹也会改变音调，何况黄莺。”于是全部再拜一次，又吟唱《六月》的最后一章，先生又敬酒说：“即使没有孝顺父母友爱兄弟的朋友，也愿意和大家分享宴饮的喜庆。”曹广先生说：“吉甫怎么会认为像张仲这样的朋友太多呢！”先生又全部再拜一次，才退回座位。歌唱的人吟唱《南山》诗的全篇。先生出来敬酒，对刘鸿嘉、沈兆昌二位先生说：“（作为父母官），像父母的光辉照耀国家，像父母的品德庇荫子孙，又有南山记载福寿，哪里还需要更多呢！”又全部再拜一次，喝完了杯中酒，鼓乐齐鸣，返回座位就坐。吟唱《菁莪》的四章。酒过七巡，又吟唱《隰桑》的四章和《黍苗》的五章。典礼主持人说：“现在宾主互相敬酒。”先生于是出来向祖先父母的神位献酒说：“今天很高兴见到了君子。小人对于君子来说，犹如黍苗遇到了霏霏细雨，喝下去的都是品德，有什么好报答。”又全部再拜一次。先生又对诸位老先生敬酒说：“以前我不够审慎，导致了灾祸和处分，让诸位先生担忧。今天有幸见到了像《菁莪》诗中君子培养出来的人才，也见到了像《隰桑》诗中思慕的贤人，以前的过错微不足道，希望永远得到教诲。”众位先生也再次拜谢说：“洼地将会平整，泉水将会清澈，君王的心情将会平静，这些能够保佑你将来不会有灾难。”于是大家作揖饮酒。宾主多次互相敬酒，才回到原来的座位。酒再添一巡，讲戒律的人站在悬挂乐器的左边，朗读《抑戒》七章，讲历史的人站在悬挂乐器的右边，朗读《宾筵》的最后一章。而后，磬声大作，客人起立，鼓乐齐鸣，主人和诸位朋友都出来，恭敬地请客人站在过道的左边，老少长幼都按礼仪次序，欢声笑语，没有人违背礼节。这是从宁武、叔豹、韩厥、赵武、子产、太叔等人以来，超过三千年没有这样的盛会啊！