原文：

　　夏六月十八日，又因随众召对，复补牍云：『臣有感事三疏，阨(1)于时会(2)，不能自达，死有余耻』。按先生三疏，一论推督臣不拘守制，一论宣大督臣夺情，一论辽抚议款。其论推督臣者，谓『宣大(3)督臣卢象升(4)文殡载道，请近抚臣权摄，忽有并推在籍守制之旨。夫使守制者可推，则是闻丧可以不去也。闻丧者可以不去，则是为子者可以不父，为臣者可以不君也。陛下以日月辉起，尚下诏引躬，明示以君臣父子皆受于天，礼乐刑政所从出。而人臣以哀毁(5)不祥之身，决裂驰骤，玷陛下仁孝之治。是不宜使天下四夷闻且见之也。嗣昌在事二年，才智备睹矣。更起一不祥之人，与之表里，指凫指鳦(6)，说梦捕风，犹狼狈之兽，倚肩俱走，无从施其鞭策，又何益于负重乎』？其论督臣夺情，谓『臣不知陈新甲(7)为何人，然闻其丁艰未终制，又闻其走邪径、托捷足，天下即甚无才，亦未宜移借及此也。凡论人才，观其所难。批龙鳞(8)难于履虎尾，冒斧锧(9)难于冒锋镝(10)。今诸负气直节敢谏之臣，弃不录矣，而欲使软美容悦者叩头折枝(11)，以建非常之功，垂不世之业，岂可得乎？臣所纂数卷书，已移月可毕。笔札干楯(12)，均为报恩。天下即无人，臣愿解清华以执锁钥(13)，何必使被棘负涂(14)，祓(15)不祥以玷皇化哉？方今荧惑(16)渐次箕尾(17)，是为燕分八九月，交当南斗口，是虽有道所不谈，然思患豫防(18)，圣人垂戒。新甲崎岖秦蜀，载道赴宣，度须半载。卢象升以茕茕归说(19)之身，待其迟迟援琴之道，所谓乞河神而濡突火(20)也。语曰：「奔车无仲尼，覆舟无伯夷」(21)。臣虽不才，受皇上殊恩，犹将按辔奔车之间，振衣覆舟之下』。其论辽抚臣议款疏，谓『臣接得辽抚臣揭帖(22)，援俺答故事议款，臣不觉为之顿足，投牒于地。陛下励精十余年，思以尧舜之化被四海，而诸臣无能出一死以纡主忧，此不待有志之士为之注弓而鸣鼓也。且如辽抚之议，谓款成即可撤兵，以讨流寇。毋论款必不可成，成必不可久；即成矣、久矣，以视宁、锦、遵、蓟、宣、大之师何处可撤者？方今上天告灾，星象垂警，国家大事，宜以实示群情，毋以文稽众论。枢边诸臣，欺罔诡閟(23)，启侮取羞，惟陛下慨然发枢边诸疏，众正其论，毋使事成祸积，异日不可复悔』。三疏遂同封以进。时秋七月初三日也。

注释：

（1）阨（è）：同厄，困也。汉·司马迁《报任安书》：“仲尼厄而作《春秋》。”

（2）时会：时机、时局。指当时的机遇或特殊情况。汉·班彪《北征赋》：“故时会之变化兮，非天命之靡常。”

（3）宣大：宣府、大同。宣府即现在的河北宣化县。

（4）卢象升（1600～1638）： 字建斗，号九台，又字斗瞻、介瞻，明常州宜兴人，天启进士。明末著名将领、民族英雄。授户部主事，擢员外郎，死后追赠兵部尚书，南明福王时追谥“忠烈”，清朝追谥“忠肃”。著作有《卢忠肃集》、《卢象升疏牍》。

（5）哀毁：谓居亲丧悲伤异常而毁损其身。后常作居丧尽礼之辞。《后汉书·韦彪传》：“彪孝行纯至，父母卒，哀毁三年，不出庐寑。”

（6）指凫指鳦：凫（fú），野鸭子。鳦（yǐ），燕子。比喻误会。《南齐书》：“昔有鸿飞天，积远难亮，越人以为凫，楚人以为鳦。”

（7）陈新甲（？～1642）：四川长寿人， 万历年间中举，任定州、知州知县。崇祯元年(1628）入为刑部员外郎，进郎中，迁宁前兵备佥事。七年九月擢右佥都御史，巡抚宣府。十一年，崇祯下旨并推在籍守制者。陈新甲居丧丁忧，仍受杨嗣昌推荐，擢兵部右侍郎兼右佥都御史，总督宣大，协御清兵。崇祯十三年官至兵部尚书。崇祯十五年，崇祯帝密使他与清兵图和议，事起泄露，群臣哗然，陈新甲被处死，明朝失去最后的议和机会。

（8）龙鳞：.指皇帝的衮服，龙袍。借指皇帝。《后汉书·光武帝纪上》：“天下士大夫捐亲戚，弃土壤，从大王于矢石之间者，其计固望其攀龙鳞，附凤翼，以成其所志耳。”

（9）斧锧（zhì）：亦作“斧质”。 斧子与铁鍖，古代刑具。行刑时置人于鍖上，以斧砍之。《晏子春秋·问下十一》：“寡君之事毕矣，婴无斧鑕之罪，请辞而行。”

（10）锋镝：锋，刀口。镝，箭头。泛指兵器。汉·贾谊《过秦论》：“销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。”

（11）折枝：为折腰。支，通“肢”。归有光《君子尊德性而道问学》：“折枝之命，受之者不敢委；抱关之位，居之者不敢懈。”

（12）干楯：干，像叉子一样的武器。楯，同盾。

（13）解清华以执锁钥：清华，清贵的显职。锁钥，比喻镇守要地。北宋寇准镇守大名府，时称“北门锁钥”。

（14） 负涂：亦作“负途”。置身泥涂之中。《易经·暌卦》：“上九，暌孤，见豕负涂。”

（15）祓（fú）：祓濯，古代用斋戒沐浴等方法除灾求福的仪式，亦泛指扫除。

（16）荧惑：火星。汉·王充《论衡·变虚》：“子韦曰：‘荧惑，天罚也……臣请伏於殿下以伺之，星必不徙，臣请死耳。’是夕，火星果徙三舍，如子韦之言。”

（17）箕（jī）尾：箕星、尾星，二十八星宿名。

（18）思患豫防：《易经·既济》曰：“君子以思患而豫防之”。豫，通“预”，预先。本句大意是：君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范。

（19）茕（qióng）茕归说：茕茕，形容孤独无依靠。说（tuō），同脱，解脱。《诗经·小雅·正月》：“忧心茕茕，念我无禄。”

（20）濡突火：濡，沾湿，润泽。突火，突火铳，又称突火枪。

（21）奔车无仲尼，覆舟无伯夷：语出《韩非子·安危》：“奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。”意思是说倾危的舟车上，人们各自求生，不择手段，哪里还会有孔子伯夷那样的圣贤呢！韩非子用舟车比喻国家，若国家动荡，民心自然好利轻义，只有国家稳定，才能要求世风和谐。

（22）揭帖：明代内阁直达皇帝的一种机密文件。其后使用渐广，凡公开的私人启事也称揭帖，其不具名而有揭发性质者称为匿名揭贴。

（23）閟（bì）：隐蔽。《说文》：“閟，闭门也。从门，必声。与闭略同。”

译文：

夏天六月十八日，因为跟随大家被皇帝召见问话，回来后再次上疏补充说：“臣有感于时事的三封奏疏，为时局所困惑，不能很好的表达自己的意思，死有余辜。”依据先生的三封奏疏分别是：一是论述举荐总督大臣没有严格遵守礼制，二是论述宣府大同总督大臣夺情，三是论述辽东巡抚大臣议和条款。关于论述举荐总督大臣，说“宣府大同总督卢象升因为父亲去世奔丧，请求就近的巡抚大臣暂时代理职务，突然有同时举荐在职守制的圣旨。这样，守制的人可以举荐，那么听到奔丧的消息就可以不去。听到奔丧消息可以不去，那么做儿子的可以不侍奉父亲，做臣子的可以不侍奉皇上。陛下像日月的光辉一样升起，尚且以身作则下诏，明白昭示君臣关系、父子关系都是受命于天，礼制、音乐、刑罚、政令从属于天而产生。但是大臣以居丧不吉利的身体，决裂亲情，驰骋奔赴，沾污了陛下仁孝的治理风尚，这是不适宜让天下和周边地区听到和见到的事情啊！杨嗣昌在职二年，他的才智有目共睹！又起用一个不吉利的人，和他互为表里，好比一会儿说是野鸭子一会儿又误以为是燕子，这是痴人说梦，捕风捉影，犹如狼和狈，并肩行走，不可能对它进行鞭策督促，又怎么可能对肩负重任有益处呢？”

关于论述总督大臣夺情，说“臣不知道陈新甲是什么人，但是听说他丁忧居丧还没有到期，又听说他通过歪门邪道，依托关系捷足先登。天下即使非常缺乏人才，也不应该改变而借用这种办法啊！凡是讨论人才，主要观察他克服困难的程度，刮龙鳞比捋虎尾困难，顶着斧头比冒着刀锋箭矢困难。现在有多位身负气节直言进谏的大臣，放弃而不录用，却想要让柔软华美之徒、容貌讨人喜欢之人折腰叩头，用来建立不同寻常的功劳，留下不平凡的勋业，这怎么可能得到呢？臣所撰写的几卷书籍，差不多过月可以完成，毛笔简牍，干戈盾牌，都是为了报答皇恩。即使天下没有人才，臣愿意解除清贵的显职为国家镇守要地，何必让那些人披着荆棘置身在泥土之中，洗濯不祥的污垢而沾污了陛下的教化呢！现在火星渐渐远离箕星和尾星，犹如劳燕分飞，到八九月份才在南斗星座交汇，这种情况虽然有道理也不谈论。然而君子总是想着可能发生的祸害，预先作出防范，这是圣人垂爱告诫。陈新甲从四川经陕西到宣府，山路崎岖，辛苦赶路，估计也需要半年。卢象升以孤独无依解脱归家的身体，等待陈新甲姗姗来迟犹如弹琴的赶路，这好比乞求河神给水浇灭将要发射的突火枪一样，来不及啊！古人说：‘奔跑的车上不会有圣人孔子，倾覆的船上不会有圣贤伯夷。’臣才疏学浅，深受皇上特殊的恩惠，还希望按住辔头登上飞奔的马车，整理衣衫登上将要倾覆的行船。”

关于论述辽东巡抚大臣议和条款的奏疏，说“臣接到了辽东巡抚的机要文件，准备援引俺答汗封贡的例子和后金议和，臣无意间为此生气跺脚，把文件扔到地上。陛下振奋精神治理了十余年，想用尧舜的教化惠及四海，但是众多的大臣没有一个能够以死报国，减轻陛下的忧虑，这是没有等待有志之士为国家专心拉弓而击鼓进攻啊！况且像辽东巡抚的议和条款所说，和议达成就可以撤兵，用来讨伐流寇。先别说和议一定不可能达成，达成一定不可能长久，即使达成了，长久了，看看宁远、锦州、遵化、蓟州、宣府、大同的部队，哪个地方可以撤兵呢？现在上天昭告灾患，星象垂示警戒，国家的大事，应该以实际情形明白告诉群臣，不要以文字考核评价公众舆论。中枢和边关的诸位大臣，欺骗蒙蔽诡秘行事，开启侮蔑自取羞辱。希望陛下愤然发布中枢和边关的几封奏疏，让大家端正评价那些观点，不要使议和的事情达成而积累祸害，他日不能再后悔。”三篇奏疏同一封袋上呈给皇上，此时是秋天七月初三日。

原文：

至初五日，上持三疏不下，乃召阁臣府部及先生同诣平台。当日先生已注籍(1)矣，以特召故往。上谓曰：『朕幼失学，但闻经筵讲论，有所为而为，是欲非理。三疏不先不后，在不点用之时，可谓无所为乎』？曰：『臣所为者纲常名教，不为一己爵禄，是以自信其无所为也』。上曰：『三疏不上，有何时会为阨』？曰：『臣以同乡林兰友(2)、何楷(3)有疏，恐涉嫌疑耳』。上曰：『如今便无嫌疑耶』？曰：『今日不言，后将无及。臣之有言，臣不得已也。且臣如缄默，亦可滥叨升斗(4)，但所惜者陛下之纲常名教』。语未毕，杨嗣昌出言：『臣请就「纲常」二字对象剖明。所谓纲常者，君为臣纲，父为子纲，君臣还在父子之前。臣父臣母皆无所逃，臣又逃于何所？臣闻古人有言：『禽兽知母而不知父』。今郑鄤杖母，禽兽不如。某又自谓不如郑鄤，论何纲常』？盖摭(5)先生前疏有「文章意气、轗轲历落(6)，臣不如郑鄤」之语也。先生于是即大体以正之曰：『故事：谏官论执政者出听对仗(7)读弹文，臣虽非言官，未有大臣跪在上前争辩，不容臣尽言者』！嗣昌乃谢非体，请放归里。上即温语留之。先生亦自奏：『臣素耻言人过。今与嗣昌角口亦非体，臣为陛下存人心而已』。上曰：『尔无端诋毁大臣，又以大题目压他，恐是别有所为』。曰：『臣为侍从论思(8)之臣，与嗣昌朋肩事主，比不得诋毁大臣。臣二十躬耕，四十丧亲，负土成坟，畚锸(9)皆臣自荷，臣诚不忍见夺情之事』。上曰：『如此又何云不如郑鄤』？曰：『匡章弃于通国(10)，孟子不失礼貌。孔子自云辞命不如宰予(11)。臣亦谓文章不如郑鄤』。上曰：『章子不得于父，岂郑鄤杖母之比？尔说不如郑鄤，是朋比耳』！曰：『众恶必察，奈何迫权势使皇上不知是非之实』？上曰：『陈新甲谙谏(12)军情，汝又言其走邪径，岂督抚才料朕一不知，止听人营竞耶』？曰：『凡人心正则行正，心邪则行邪。嗣昌以已夺情，又推陈新甲，呼群引类，使成夺情世界，是亦今日之耻也』！上曰郑鄤五伦(13)俱绝，许曦言其罪状甚明。小臣有公论，而大臣反无，岂不可耻』？曰：『宋人恶李定(14)不丁母忧，故赐孝子徐积(15)粟帛以风之。臣如要救郑鄤则攻嗣昌，非所以救郑鄤也』。上曰：『向以汝偏激，稍示裁抑。后闻操守，随则赐环，将遂擢用。不图如此偏激恣肆』！先生曰：『臣今日不言，则臣负陛下。陛下杀臣，是陛下负臣』！上乃曰：『一生学问，止得佞口(16)』！遂著先生令(17)起。先生于是叩头而起。已还复跪，请再剖忠佞：『夫人臣在君父前独立敢言为佞，岂阿谀顺旨为忠耶？敢争是非、辨邪正为佞，岂容悦缄口为忠耶』？上曰：『问此遁彼，非佞如何？若论红牌，支吾当斩』！闻者咋舌。先生乃侃侃(18)而退。嗣昌更请：『皇上优容(19)某，可以教天下臣子』。上曰：『近来人心浇薄，故特召谕政，所以正人心』。盖上终以先生为非无所为也。乃后之论者，谓当时皇上实心敬先生，但以时事孔棘(20)，不得不起二人用之。而面谕先生则曰：『暑天劳顿之余，能成一篇文字，才亦可爱』。盖当先生与杨辅同日枚试，杨辅言略而字潦草，先生洒洒详尽，而楷法端谨，故上虽不用，犹为留意也。然则皇上不可谓不爱才，而先生于皇上未可云不知遇也，徒以号纲揭常声责者大，故反以为有所为而激耳。呜呼！不激不奋，不愤不激，令以三缄膺特简，吾知先生必不愿也。即勿论不用，即用矣，而时事已去，吁都咈俞(21)，细大必争，吾又知纶扉虽贲(22)，不足行先生迹也。天之置先生，固将别有以用之矣。谁复能与先生争万古者？

注释：

（1）注籍：古代朝臣受弹劾，情节较重者，在家听候处理。同时在家门上贴“注籍”两字，以避免与人往来。

（2）林兰友（1594～1659）：字翰荃，号自芳，别号猗斋，仙游县人。明崇祯四年进士，任南京湖广道监察御史，人称铁面御史。后为光禄寺卿调南京吏部考功员外郎。唐王时起用太仆寺少卿、山西道监察御史，后晋升兵部尚书、右副都御史。进行抗清活动达十二年之久。

（3）何楷（1594～1645）：字玄子，号黄如，祖籍福建镇海卫（今厦门南），泉州晋江人。天启五年（1625）进士。崇祯时，授户部主事，进员外郎，改刑科给事中。 顺治二年（1645）随唐王朱聿键入闽，擢户部尚书，掌都察院事，因不容于郑芝龙，旋去职。漳州城破，何楷抑郁而卒。

（4）滥叨升斗：滥, 泛滥，过多。叨，承受。过多地接受。升斗，比喻微小、少量。像升斗小民一样过平常的日子。

（5）摭（zhí）：拾取、摘取。

（6）轗轲历落：轗轲，同坎坷。历落，疏落，参差不齐。

（7）对仗：当廷奏事。古时皇帝坐朝听政，必设仪仗，百官当廷言事，无所隐秘，故称。《旧唐书·萧至忠传》：“旧制，大臣有被御史对仗劾弹者，即俯偻趋出，立於朝堂待罪。”

（8）论思：议论、思考。特指皇帝与学士、臣子讨论学问。汉·班固《两都赋》序：“朝夕论思，日月献纳。”

（9）畚锸（běn、chà）：畚箕，铁锹。

（10）匡章：匡章，又称匡子、章子，生卒年不详，大约活动於前335年至前295年间，曾与惠施评论齐魏相王的事。战国时齐国齐威王、齐宣王两朝名将。在对秦作战时，有人言语中伤他，但齐威王仍然信任他，他後来得知後，十分感动，誓死效忠齐王，遂北伐燕，南征楚，西攻函谷关，为斉屡建战功。《孟子·离娄下》：“匡章，通国皆称不孝焉。”通国，指整个国家。

（11）宰予（前522～前458）：字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，出使齐国、楚国。

（12）谙谏：谏为练之误。谙练，熟习、熟练。《晋书·刁协传》：“协久在中朝，谙练旧事。”

（13）五伦：即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

（14）李定：北宋扬州人，字资深，少学于王安石，登进士第，官拜太子中允。因隐瞒母死不服丧，被司马光称为“禽兽不如。”苏轼讥为“不孝。”李定为公论所恶，而不孝之名益著。（15）徐积（1028～1103）：北宋聋人教官。字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人。事母至孝，母亡，庐墓三年，哭不绝音。初从胡瑗学。治平四年（1067）进士，神宗数召对，以耳聋不能仕，屏处乡里，而四方事无不知晓。元佑初（1086）近臣交荐其孝廉文学，乃以扬州司户参军、楚州教授，转和州防御推官，改宣德郎。

（16）佞口：利口、巧嘴。也指谗言，巧言谄媚。

（17）著……令：著令，书面写定的规章制度。

（18）侃侃：理直气壮，从容不迫的样子。

（19）优容：宽容；宽待。《汉书·何武王嘉师丹传》：“九江太守戴圣，《礼经》号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。”

（20）孔棘：很紧急；很急迫。《诗经·小雅·采薇》：“岂不日戒，玁狁孔棘。” 郑玄笺：“孔，甚也；棘，急也。”

（21）吁都咈俞：吁、咈，反对的感叹词。都、俞，赞美、同意的感叹词。形容君臣议事融洽。《尚书·尧典》：帝曰：“吁！咈哉！”《尚书·益稷》：禹曰：“都，帝慎乃在位。”帝曰：“俞！”

（22）纶扉虽贲（bēn）：皇宫虽然很大很美。《尚书》：“天子贲庸。”

译文：

到初五日，皇上扣压三封奏疏不下发，又召见内阁大臣和政府各部、府大臣以及先生，一同来到平台。那天先生已经在家听候处理意见，因此以特别召见的身份前往平台。

皇上说：“朕幼年读书不多，只是在经筵席上听大臣讲经论道，认为有所作为而为之，是人欲而不是天理。你三封奏疏不先不后，在不需要的时候呈上来，可以说是无所作为吗？”

先生说：“臣所作所为都为了国家的纲常名教，不是为了个人的爵位和俸禄，凭借这些自信都是无所作为。”

皇上说：“那时三封奏疏不呈上来，为什么样的时机所困惑？”

先生说：“臣因为当时同乡林兰友、何楷也有奏疏上呈，恐怕涉及嫌疑。”

皇上说：“现在这样就没有嫌疑了吗？”

先生说：“今天不说，以后恐怕来不及。臣心里有话要说，实在是不得已啊！而且臣如果缄默不语，完全可以领取俸禄过平常的日子，只是可惜的是陛下的纲常名教。”

话未说完，杨嗣昌插话说：“臣请求就纲常二字，对大家分析说明。什么是纲常呢？就是君为臣纲，父为子纲，君臣关系还在父子关系的前面，臣的父母都逃脱不了君臣关系，臣又能逃脱到什么地方呢？臣听过古人的话，禽兽知道母亲，而不知道父亲。现在郑鄤杖打母亲，这是比禽兽不如的行为，有人还自称不如郑鄤，还有什么资格谈论纲常呢？”

这是摘取了先生以前奏疏中“文章的意志气概，经历的坎坷曲折，臣不如郑鄤”的话，先生因此从大局出发正面回答说：

“按惯例，进谏官员议论当政者，旁人只能倾听奏事阅读弹劾文章。臣虽然不是言官，从来没有大臣跪在皇上面前说话争辩，不容许把话说完的。”

杨嗣昌谢罪不顾大局，请求放归故乡，皇上用委婉的话语挽留他。先生自己上奏说：

“臣平常不说别人的过错，现在和杨嗣昌口角，也是不顾大局，臣只为陛下争取人心而已。”

皇上说：“你无缘无故诽谤污蔑大臣，又用大道理压制他，恐怕是别有作为。”

先生说：“臣作为侍从，是与皇上讨论学问的大臣，和杨嗣昌并肩服侍皇上，谈不上诽谤污蔑大臣。臣二十岁躬耕田亩，四十岁丧失亲人，挑土造坟，畚箕铁锹都是自己担负，真的不忍心看见夺情的事情发生。”

皇上说：“既然如此，又为什么说不如郑鄤呢？”

先生说：“匡章被整个国家认为不孝而抛弃，孟子仍然不失礼貌对待。孔子自己都说：‘辞令不如宰予。’臣也只是说文章不如郑鄤。”

皇上说：“匡章不孝于父亲，岂是郑鄤杖打母亲可比的，你说不如郑鄤，是结党互相勾结啊！”

先生说：“大家都认为是罪恶的东西一定会仔细考察，我为什么要被权势所逼迫，使皇上不能分辨事实的是非呢！”

皇上说：“陈新甲熟习军情，你又说他走歪门邪道，不是总督巡抚之才，并且料想朕一无所知，仅仅听任人家钻营竞争。”

先生说：“凡是人心端正则行为端正，人心邪恶则行为不正当。杨嗣昌因为自己夺情，又推举陈新甲，呼群引类，使成为一片夺情世界，这是今天的耻辱。”

皇上说：“郑鄤五种伦理准则全无，许曦说他的罪状非常明确。职位低的小臣都有公论，职位高的大臣反而没有，难道不是更可耻吗？”

先生说：“宋朝的人厌恶李定不为母亲丁忧服丧，所以赐给孝子徐积粮食布帛以发扬风尚。臣如果因为要救郑鄤，就攻击杨嗣昌，这不是救郑鄤的方式。”

皇上说：“以前因为你偏激，稍加约束抑制，后来听说品德气节高尚，马上赐环召回，一再提拔使用，没有想到这样偏激放肆。”

先生说：“臣今天不表白心迹，是臣辜负陛下，陛下如果杀臣，这是陛下背弃臣。”

皇上就说：“一辈子的学问文章，怎么仅仅是巧嘴利舌。”

于是命令先生按照宫中的规矩起身，先生就叩头起身。之后，先生又跪下请求，再次辨析忠诚和奸佞：

“人臣在君父面前，如果正派独立勇于直言是奸佞，难道阿谀奉承顺从旨意就是忠诚吗？如果敢于争论是非分辨正邪是奸佞，难道脸色喜悦闭口不言才是忠诚吗？”

皇上说：“问此答彼，不是奸佞是什么？假如以红牌论处，应付搪塞应当斩首。”

听到这话的人吃惊得说不出话来，先生于是从容不迫地退下。

杨嗣昌改口请求说：“皇上宽容此人可以教育天下臣民。”

皇上说：“近来人情淡薄，因此特别召见晓谕政务，这是为了端正人心。”

皇上最终认为先生是无所为的。后来的评论者认为当时皇上从心里面敬重先生，只是因为时局艰难紧迫，不得不起用杨嗣昌、陈新甲二人。皇上曾经在召见先生的时候说：“夏天劳累之后，要是能写一篇文章，更加可爱。”于是当日先生和杨嗣昌同时作命题文章，杨嗣昌语言简略字迹潦草，先生洒洒详尽，书法端庄严谨，所以皇上虽然没有用先生，但还是留住他，皇上不可以说不爱才啊！但是先生对于皇上，不能说他不知道这是拘泥固执，只是因为他揭示纲常，呼唤纲常，谴责的声音太大，所以反而认为是有所为而且偏激。啊！不偏激就不能发奋，不愤怒就不会偏激，用三封特别奏疏，我知道先生一定是不愿意的，尽管最初不想用，最终还是用了。事情已经过去了，对还是不对呢！先生大小都要争。我又知道皇宫虽大，也不足以说明先生的行为事迹。苍天把先生放在人间，本来就有别的用处，谁又能和先生争万古千秋呢！